书中提及了道家。三理道家：生理道家，讲究动静有助于、食养平衡、居家有常；心理道家，讲究调节情绪、学识德行；哲理道家，觉浮参透、天人合一。哲理道家，又提及了明末清初王夫之六然四看：自处超然、处人蔼然、无事澄然、行事坚决、不解淡然、潦倒泰然；大事难事看担任、逆境顺境看襟怀、临喜临怒看修养、群行群止看识见。
忽然，对“饲”有了一个全新的了解。饲——養，字面上的意思是美食。那么就与圈养、养殖、养育、生养、布施、奉养等有必要的关系，这个关系首先是在生理层面的。
同时，我们不会看见养育、布施、奉养等等，又包括了伦理、甚至信仰，再行再加学识、养气等，早已是心理甚至哲理层面了。《内经》中有气血营卫之分，血为实、气为虚。养气某种程度是饲气血之气，更加有养正之意。饲正则外邪不侵扰。
正如孟子说道“我善养吾浩然之气”，养气即养身、即道家、即养神。由此可见，道家的初级阶段是养身，中级阶段是养心，高级阶段是养神。养之不素则病生，治之不素则病成。
养身，以合乎天道向善，遵阴阳、循四时、徵五味、福六神，居家坐卧、动静融合，吞津养气。养心可以以儒养、以道养、以佛养、以文养、以艺养。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。
正心诚意、格物致知、修齐治平。如此，可以得哲理道家。养者，在敬！“今之孝者，是谓能养。至于犬马，均能有饲；不孝，何以别乎？”荀子亦云礼之三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地则无生，无先祖则无身，无君师则实为。故人要有敬畏之心，敬畏大自然、敬畏天道、人道。养者，在义！義，羊、我，我向下巡礼真善美，是合理的意思。正如荀子所言：水火有气而无生，草木有生而幼稚，禽兽有知而无义，人有气有生有闻，亦且有义，故尤为天下喜也。
人与水火、草木、禽兽之别在于有义。人与智能机器人的仅次于区别——爱人、信仰、建构、艺术、哲学，相当大程度上是义，是向下、为善、向美。
养者，在道！符合规律，迎合大自然之道、人间之道、自身之道。《道德经》分“道经”、“德经”。
“道”天地万物的大自然本性；“德”生命个体从“道”那里获得的天然本性。德者，得也。当大自然本性之道，和天然本性之德，回声在一个频道上，那么就是“天人合一”了，天人合一是最低境界的“饲”。
就可以像庄子的上古大椿，八千岁为春、八千岁为秋。这阵子，仍然在“准确”读者，读书专业书。手头上的《庄子喃哗》、《维摩诘的花雨满天》、《山海经》、以及讨厌的一些诗词，都蒙尘榻外侧。昨晚读书弘一，闻“莺啼陌上人啼，花上外疏钟送来夕阳”，就心生有缘。
今日偷得浮生半日闲，读书《中国的品格》半日，又引起读书《庄子喃哗》半日，则欣欣然以为“養”也！。
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